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文章来源:本站 添加时间:2019/03/13

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道家和佛教同样重视体验,只不过他们追求的是合道的超伦理超功利的美学式情感体验。道家推崇自然,但“这种自然并不是感性的自然,而是本体化的自在自为的存在”,因而可称为自然本体。把握自然本体只能依靠体验方式,即“通过主体内在的意向活动,消除内外、主客的对立,实现人与‘自然’本体的合一”,并从中获得一种真正的精神快乐。佛教则主张摒弃世俗之情和伦理道德情感,通过静坐、禅定和数息等宗教体验方式,获得涅槃寂静的宗教情感。

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〔一〕器案:周礼夏官训方氏职:「诵四方之传道。」郑玄注:「传道,世世所传说往古之事也。」庄子盗跖篇:「此上世之所传,下世之所语也。」荀子非相篇:「而况于十世之传也。香港六和合开奖结果直播2o17年」杨倞注:「传,传闻也。」凡古书言「传曰」者有二端:一则传其言,如此文所引「传曰」云云是;一则传其事,香港六和合开奖结果直播2o17年如史记伯夷列传「其传曰:『伯夷、叔齐,孤竹君之二子也。』」索隐:「案其传,盖韩诗外传及吕氏春秋也。」然则「传曰」云云者,其文盖太半俱足征矣。
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霸王之形,化人易代,創制天下。等列諸侯,時匡天下,曲國正之,重國輕之,暴王殘之,卑其列,然後王之。夫豐國之謂霸,兼正之國之謂王,夫王者有所獨明,德共者不取也,道同者不王也。夫爭天下者,王之常也。君人者有道,國修而鄰國無道。夫國之存也,鄰國有焉;國之亡也,鄰國有焉。鄰國有事,鄰國有事,鄰國亡焉。天下有事,則聖王利也。國危,則聖人知矣。夫先王所以王者,資鄰國之舉不當也。舉而不當,此鄰敵之所以得意也。夫欲用天下之權者,必先布德諸侯。是故先王有所取有所與,有所詘有所信,然後能用天下之權。

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